铜佛像的由来和发展

      在悠久的历史长河中，铜佛像对我国可以说有着巨大的影响，寺庙的建筑模式受我国传统建筑形式影响为殿堂庭院式，我国的铜佛像又分为汉传佛教、藏传佛教和南传佛教三种。

      首先，这是佛教自身发展的需要。佛教寺庙是供佛、礼佛、传播佛教和僧人居住、生活的地方，而最重要的是礼佛、拜佛的场所。由于僧人的正规化和宗教仪式的规范化，进一步促进了我国佛教寺庙建筑的发展和完善。唐朝道宜法师写出了《戒访图经》，明确提出了我国佛教建筑以佛殿为中心的图式，对佛寺的布局有很大的影响。

       第二，受我国传统建筑形式的影响。我国的宫殿、衙署、府第、住宅，均以殿堂为中心。皇帝登基、大婚、接受群臣朝拜等，在大殿举行。祖先的牌位，也供奉在庙堂中。为了有利于佛教在我国的传播，用我国人民熟悉并接受的殿堂庭院的建筑模式兴修寺庙和铜佛像，便成了佛教寺庙建筑发展的必然趋势。

       第三，舍宅为寺、舍宫为寺行为的增多，加快了佛殿作为佛寺中心的进程。随着佛教在我国的广泛传播，达官贵人、富商巨贾和皇室成员，纷纷将自己的王府、住宅或花园，捐为寺庙。广州的光孝寺，原为南越王赵陀孙子的住宅、东吴骑都尉虞翻的讲学处，后由虞翻的家人捐为寺庙。登封嵩岳寺，原为北魏宜武帝元格的离宫，后由其子舍为寺院。漳州的南山寺。原为唐开元年间太子太傅、忠顺王陈邑的住宅，后由他舍为寺院。苏州的云岩寺、戒幢寺等，也无不如此。较晚的一个例子，便是北京的雍和宫。他是雍正皇帝将其原来的雍亲王府舍为佛寺的。

       我国的铜佛像活动非常的活跃在密集的城镇和风光秀丽的山岳地带，尤其是在名山幽谷最为集中。